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Voyerismus im Sport

von Prof.Dr. Karl-Heinrich Bette

Der Sport macht Menschen in ihrem Bestreben, andere durch Leistung zu übertrumpfen, systematisch sichtbar. Wenn real existierende Personen einzeln oder in Mannschaften gegen- einander antreten, um Sieger und Verlierer zu bestimmen, präsentieren sie sich nicht als virtuelle Größen, sondern als Menschen „mit Haut und Haaren“.

Sportereignisse bieten deshalb in erwartbarer Weise Gelegenheiten für diverse Formen der Sehlust. Diese kann, erstens, sexueller Natur sein. Die Zuschauer können auf den Körpern und in den Körperfalten der Sportler und Sportlerinnen visuell flanieren gehen: der Blick unter den Rock einer Eiskunstläuferin oder in den abgespreizten Schritt einer Turnerin; der Blick auf das imposante Muskelpanorama eines Boxers oder Ringers oder auf die durchtrainierte Körperlichkeit von Schwimmern und Schwimmerinnen. Geeignete Momente für den Einsatz „gefräßiger Augen“ (Mattenklott) können sich im Sport, zweitens, durch Missgeschicke, Unfälle und Verletzungen ergeben. Wo Athleten bewusst Risiken unter Konkurrenzbedingungen eingehen, Sportlerkörper um die eigene Achse rotieren oder sich beschleunigt und konfrontativ aufeinander zubewegen, können Entgleisungen, Disbalancen und Fehlsynchronisationen passieren.

Unfälle im Motorsport, Stürze bei der Ski-Abfahrt oder Foulplay in den Ballsportarten sind Anlässe, die nicht wenige Zuschauer ins Stadion oder vor die Bildschirme treiben. Auf den Rennstrecken dieser Welt stehen die Beobachter besonders gerne an jenen Stellen, an denen Unfälle wahrscheinlich sind. Eine dritte, in der Sporttheorie bislang übersehene Art der Sehlust ergibt sich in folgender Hinsicht: Der Zuschauer beobachtet nicht nur die Sportakteure in deren Körperlichkeit, Ästhetik, Gelingen oder Fehlverhalten. Es sind vielmehr auch die anderen Zuschauer, die in den Blickwinkel des Sehinteresses hineingeraten. Das Beobachten der Beobachter erhält dann den Status eines Seinsmodus, in dem Menschen sich mit jenen Evidenzgefühlen versorgen, die ihnen in anderen sozialen Lebensbereichen versagt bleiben.
In einer Welt der fortschreitenden Abstraktion, in der sich wichtige Entwicklungen nicht mehr mit dem eigenen Sinnesrepertoire nachvollziehen und überprüfen lassen, wird die Süd- oder Westkurve eines Fußballstadions, in welcher der harte Kern der Fans dichtgedrängt steht, um mit Schlachtrufen die eigene Mannschaft anzufeuern oder die Gegner und Schiedsrichter erbarmungslos niederzubrüllen, zu einem Ort der Konkretion und Unmittelbarkeit, die man beispielsweise in der „kultivierten“ Theatralität der Schaubühne oder Oper vergeblich sucht.

Menschen rezipieren Kunst in Museen oder Theatern hauptsächlich schweigend. Im Stadion hingegen kann man sich an der Spontaneität und Unmittelbarkeit des Publikums berauschen und offene oder klammheimliche Sympathiegefühle entwickeln, wenn Schlacht- und Hetzgesänge angestimmt werden und der Kodex der gutbürgerlichen Sitten mit Füßen getreten und durch einen Kodex der schlechten Sitten ersetzt wird. Gerade diejenigen, die ihr Alltagsleben eher leidenschaftslos und distanziert verbringen, können aus der Beobachtung der Geräusch- und Affektkulisse auf Seiten der anderen Sportzuschauer einen Rausch des Erlebens ableiten – ähnlich den Erfahrungswerten des Flaneurs, der aus der Bewegung im großstädtischen Straßengetümmel seine „choque“- Erfahrungen gewinnt. Selbst die An- und Abreise zu einem Fußballspiel kann für Zuschauer spannend sein, wenn die Anhänger der beiden konkurrierenden Mannschaften aufeinandertreffen und nicht durch polizeiliche Maßnahmen davon abgehalten werden, aufeinander loszugehen.

Abgesehen von jenen Ausnahmefällen, in denen real anwesende Zuschauer in Sportunfälle oder handgreifliche Auseinandersetzungen zwischen Fangruppen hineingeraten, erlaubt der Sport die Befriedigung einer Sehlust, die sich ohne Gefahr für die eigene Person und ohne Gewissensbisse ausüben lässt. Die Zuschauer im Stadion, in der Halle oder vor dem Bildschirm können sehen, ohne dass sie als Einzelpersonen selbst gesehen werden. Das Kollektiv bringt den Einzelnen im Stadion zum Verschwinden und entindividualisiert ihn.
Und der Zuschauer vor dem Bildschirm oder der Hörer am Radio bleibt technisch bedingt auf Distanz und kann selbst nicht gesehen oder gehört werden. Gegenüber den Gaffern bei Verkehrsunfällen oder den Unglückstouristen nach Überschwemmungen haben die Zuschauer zudem den Vorteil, moralisch nicht stigmatisiert werden zu können. Denn sie können mit Recht darauf hinweisen, eigentlich wegen des Sports anwesend zu sein und nicht wegen der Unfälle. Die Sehlust der Sportvoyeure ist auch deswegen nicht
illegitim, weil diejenigen, die beobachtet werden, sich schließlich selbst öffentlich zur Schau stellen. Eine heimliche Komponente kommt erst dann ins Spiel, wenn im offiziell erlaubten Sehen dort verstohlene Blicke stattfinden, wo Takt- und Taburegeln ansonsten das Sehen kontrollieren und beenden.
Das Übertragungsinteresse der Massenmedien befördert und ermöglicht die Sehlust der Zuschauer. Mithilfe von Teleobjektiven und Richtmikrofonen bekommt das Publikum Seh- und Höreindrücke vermittelt, die es mit seinem eigenen Sinnesrepertoire so nicht sammeln könnte. Das Sportpublikum wird damit in die Lage versetzt, Ein-Sichten und Blicke auch ohne die Zustimmung der beobachteten Sportler zu „stehlen“. Inzwischen scheinen einige Sportdisziplinen die voyeuristischen Interessen der Zuschauer systematisch bedienen zu wollen. Man denke nur an die erwartbaren Entgleisungen von Tennisspielern (McEnroe) oder die „spontanen“ Schlägereien im Eishockey. Hier wird der handgreifliche Regelverstoß zu einem kalkulierten Inszenierungsmittel, das Athleten und Mannschaften aufwenden, um Aufmerksamkeit in eigener Sache herzustellen, und auf das nicht wenige Zuschauer dann auch klammheimlich warten. Das Ausbleiben derartiger Entgleisungen wird dann eher als Verlust wahrgenommen und nicht als Sieg sportlicher Fairness gefeiert.
Auch die fortschreitende und gezielt hergestellte Erotisierung der Sportmode, wie sie im Beachvolleyball der Frauen auf der Grundlage von Verbandsregeln vollzogen wurde oder im Frauensprint seit den 80er-Jahren beobachtbar ist, deutet darauf hin, dass einzelne Athleten und Verbände voyeuristische Begehrlichkeiten bewusst bedienen, um knappe soziale Aufmerksamkeit zu erzielen. Man weckt das Zuschauerinteresse durch Gewaltimporte und Erotikofferten und hofft auf höhere Einschaltquoten und Sponsorengelder.

Prof. Dr. Karl-Heinrich Bette

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http://www.medicalsportsnetwork.de/medical/3740

Foto: panthermedia / Xavier C.